的意见，遂被广泛接受。

本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近注一。

苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”

之说以后，大多数研究家均以“山鬼”

与“公子”

的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。

按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”

受祭注二。

但由于山归属于“山川之神”

，古人采取的是“遥望而致其祭品”

的“望祀”

方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。

本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。

诗中的“君”

、“公子”

、“灵修”

，均指山鬼；“余”

、“我”

、“予”

等第一人称，则指入山迎神的女巫。

说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”

说的文化内涵和情韵了。

你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。

我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”

，是一个远镜头。

诗人下一“若”

字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。

镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！

此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！

“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经?

卫风?

硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”

之类铺排，显得更觉轻灵传神。

女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”

——我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。

这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。

诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”

这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！

火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

自“余处幽篁兮终不见天”

以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。

满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”

而神灵不临现场的礼俗构思的)！

她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。

诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。

人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。

现在见不到神灵，还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢？

为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”

)，以求延年益寿。

这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。

诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”

，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”

，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。

“山中人兮芳杜若”

，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”

相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。

“君思我兮然疑作”

，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。

这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。

“靁填填兮雨冥冥”

三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。

诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。

正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”

这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。

大抵古人“以哀音为美”

，料想神灵必也喜好悲切的哀音。

在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？

【注释】

1以此诗“采三秀兮于(於)山间”，“于”不该与“兮”相重，而断定“于山”为“巫山”，山鬼为“巫山神女”。其实，这种句式在本诗即有，如“云容容兮而在下”，“兮”与“而”亦不妨相重。则“于”不必读作“於（巫）”，此山鬼自是民间传说的女山神，而无证据必为“巫山神女“。

2《史记?封禅书》记齐人少翁语日：“上(指武帝)即欲与神通，宫室、被服(即环境、装扮)非象神，神物不至。”荆楚民间迎“紫姑”神，亦须“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荆楚岁时记》)。都证明了巫风迎神、降神的这一特点。

【作者简介】

屈原（约公元前339～约前278）。

战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”

的创立者和代表作者。

本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。

屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。

据《史记?

屈原列传》司马迁语,还有《招魂》1篇。

有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。

在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”