“孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！

以此。”

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓∶角则全者岂虚言哉！

诚全而归之......”

“希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况於人乎？

故从事於道者，同於道。

德者同於德。

失者同於失。

同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。”

“企者不立；跨者不行。

自见者不明；自是者不彰。

自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。”

“有物混成先天地生。

寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道。

强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离轻重。

虽有荣观燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。”

“善行无辙迹。

善言无瑕谪。

善数不用筹策。

善闭无关楗而不可开。

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人。

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者不善人之师。

不善人者善人之资。

不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

“知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归於婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归於无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归於朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长。

故大制不割。”

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

夫物或行或随、或沉或吹、或强或赢、或挫或隳。

是以圣人去甚、去奢、去泰。”

“以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处荆棘生焉。

军之後必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜。

果而勿伐。

果而勿骄。

果而不得已。

果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。”

“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”

“道常无名。

朴虽小天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之於江海。”

“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。
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