第二章藏族起源

第一节猕猴变人的传说和古老的土著传奇。

梦中得鹿本无心，觉后人亡只见金。水出吐蕃分黑白，地穷全蜀隔幽阴。枯肠正伴空城雀，白首更为梁甫吟。急求贾傅今宣室，谁赋伤谗屈子文。

由于青藏高原吸收了很多外来文化，也就造就了关于藏族起源有着各种各样的传说。关于藏族的起源，有传说说来自于神秘的大卵，还有人说是猕猴变人，还有人认为是南下的西羌，更有人认为是北上的佛陀，那么到底藏族人是如何起源的呢。

要研究一个民族的历史，首先就要从它的起源谈起。藏族人的起源同样吸引着我们的注意力。在遥远的古代，关于藏族人的起源就已经展开了讨论，其中就有好几种学说，里面不乏夹杂着神话等等。越是把一个民族的起源融入了神话色彩，往往追溯他们的起源就更加困难。无论藏族人来源于哪里，最终藏族人在青藏高原谱写了一曲曲高歌，这就无愧于高原人的诞生，在这里我们简单提及一下关于藏族人起人的几种学说。

其中我们要提及的第一个关于藏族起源的学说，就是猴子变人的传说。当族人也有着丰富的想象力，而且他们生趣活泼的给自己的起源编织了一个美丽的传说。这个传说是藏族一切的开始，所以我们必须从这里开始讲述。

传说在很久很久之前，在高原上还没有人类生存，只有动物在这里出没。

当时西藏山南地区，气候温暖湿润，丛林茂盛。

在雅隆河谷中有一个叫穷结的地方，山上住着一只猕猴。

这只猴子遇到了罗刹女，并且跟他结为夫妇，还生下了六只猴仔。

为了让侯仔生存下来，老猴子把六只小猴送到了树林中，过了三年之后，这只老猴子到树林里去看望自己的六个孩子。

发现这里已经有了500多只猴子猴孙，但是由于这里果实有限，已经限制了猴子的生存和发展。

这些猴子一个个面黄肌瘦，老猴子看了之后非常忧伤。

就把这些猴子带到了一处长满野生谷类的山坡，让这些猴子以后就吃这些东西。

生活习惯发生变化之后，这些猴子的体貌特征也开始发生变化。

他们身上的毛渐渐变短了，尾巴也开始一点一点变小，直到最后消失。

又不知道过了多少年，他们有了语言，青藏高原上的第一批人类诞生了。

这个传说影响了藏族上千年，信仰佛教的人们对这个传说尤为喜爱。在他们的精心编织下，又给这个传说披上了更加华丽的佛教外衣。然后就成了另一个佛教里的藏族起源版本，这个传说记载于《西藏王统记》。

观音菩萨为一只灵异的猕猴(一说为猕猴是观音菩萨的化身)授戒，使其往藏地修行，于是这只神猴便在扎若波山洞中潜心修行。

当地居住着一个罗刹女，她对这只神猴一见倾心(在传说中她同猕猴的缘分是早已注定好的)。

为了得到神猴的爱情，她绞尽脑汁，先是作出各种媚态相引诱，但猕猴谨记戒律，不为其所动。

引诱不成，她又变成一位身着华服的女子请求猕猴和她结为夫妇，这对猕猴仍然不起作用。

不得已，罗刹女使出了最后的招数——以死相逼，她对猕猴说:“如果你不和我结合，我就死在你面前。”

出人意料的是，神猴仍然无动于衷，“逼婚”

计划又惨遭失败。

事情至此，似乎没有什么能改变猕猴一心向佛的决心，但是事情在罗刹女一番声泪俱下的哭诉中有了转机。

罗刹女知道猿猴心系众生，你就抓住他的软肋。

对他哭诉道:“如果你不与我结合，我日后必定成为要么的妻子，一天就能杀害成千上万的生灵，还会生产下无尽的妖魔，到那时候雪域高原上就会成为妖魔罗刹的世界。”

这只猕猴听完罗刹女这番话之后，就陷入了左右为难的境地。

如果答应了罗刹女，也就意味着违背了佛门的清规戒律。

但是如果不答应罗刹女，青藏高原地区就会面临很大的灾难。

在这个难以抉择的时机，猕猴决定去请示观音菩萨，观音菩萨同意了猕猴和罗刹女的姻缘，让他们结为夫妻，承担繁衍人类的重任。

后面的事情又回到了上面记载的传说当中，猕猴和罗刹女生了六只猴崽子。

佛家把这六只猴仔说是六道有情投胎转世而来，所以他们性情各异，性格，相貌和习性都不一样。

老猕猴把它们放到了森林里，那里果实充盈，让他们在森林里生活。

过了三年之后，这只老猴子去看望他的子孙，发现这里的果实已经不够猴子们吃了。

这些小猴子生活的很惨，食不果腹。

老猴子看了以后非常心酸，就又来向观世音菩萨求救。

观世音菩萨从须弥山缝间，取出了青稞，小麦，大豆和大麦等等农作物，并且在这里播种下来，从此这里就长满了不中自生的谷子。

这些猴子吃了这些谷子，体貌特征慢慢发生变化，也开始会说话了，也就意味着猴子开始向人转变。

这个经过佛教加工的传说，比第一个传说更加完整和丰富。

猕猴甚至变成了受戒的神猴，他是在观音菩萨的指示下，才跟罗刹女结为夫妻，然后承担繁衍人类的重任。

他们两个的姻缘，因为有了观音菩萨的支持，所以被看作是上天的旨意。

猕猴和罗刹女生下的六只猴崽，分别代表了人世中各色各样的性情，工会善良，勤奋，暴力，贪婪，嫉妒等等，也代表了善恶两种不同的人性。

其中那些代表人类完美的性情，属于虔诚修行的猕猴的性格。

那些有缺陷的人格属于罗刹女的种姓。

自从有了这个传说，高原上的一切都被看作是上天的馈赠，是由于佛的慈悲和怜悯。

这个故事助长了这个传说在藏族人民心目中的地位，以至于这个传说在藏族的史书，甚至布达拉宫和各处建筑的壁画上都对它着加描绘，把整个猕猴变人的过程展示出来，体现了这个传说在藏族人民心中深得人心。

这个传说对于藏族的先民来说，津津乐道深得人心。

但是到了伟大的吐蕃时代，翻阅他们的历史典籍，很少会发现这个传说在吐蕃时期有着深远影响。

所以开始有一些研究者对这个传说的时间性提出质疑，认为他应该出现在公元11到公元12世纪之间。

有一些反对者们认为这个传说非常古老，他们的反对理由是因为在遥远的上古时期，一直到后来的唐朝时候，吐蕃人一直用羊、狗和猕猴从事祭祀活动，其中有一本非常古老的藏文史书，里面也记载吐蕃是猕猴的子孙。

包括后来在西藏出土的一些文物上有很多猴子的装饰，也可以看得出来猕猴的传说历史十分久远。

那么为什么这个传说在吐蕃时代没有大肆宣传呢，恐怕因为在吐蕃王朝时期，君主们都宣称自己的权力来自于上天的授予，君权神授的观念显然要比猕猴变人实用的多，所以在伟大的吐蕃王朝时期，这个传说很少记载。

经过历代学者的剖析，这个传说渐渐被还原回了本来面目。猕猴是在高原上以农耕为主的部落的象征，这个部落可能来自于高原东部的横断山区。罗刹女象征着相对落后的藏族腹地的代表，它们两者的结合是部落之间联谊的结果。显然猴子的地位比罗刹女高，象征着母系氏族社会向父系氏族社会转变，至于为什么用猴子作为自己的祖先，这是因为猴子是这个不足的崇拜对象。

很可能在很久很久之前，高原上有一个气候湿润，森林茂密的地方，有个以农耕为主的部落，不知道出于什么原因，离开了赖以生存的沃土，到达了青藏高原的腹地。这个地区相对落后，在这个地方两个氏族相遇了。然后他们结合到一起在这里繁衍生息，并且运用先进的技术耕种劳作。

其实一个传说到底包含着多少真实，我们不得而知。包括藏族人民心中也知道，猕猴变人终究是个传说，但是他之所以在藏族人民之间有着广泛的流传。恐怕是因为藏族先民宁愿相信在远古时期，青藏高原上就已经有了人类的足迹，他们并不只是外族迁徙而来。

经过后世的不断验证，藏族起源于本土的想法有一定的科学依据。

西面从阿里开始，东面到达昌都，北面从那曲一直到达南面的定日和墨脱，这如此广大的地区都发现了人类遗留的痕迹。

根据考古发现，大概在3万年前青藏高原上就已经有人类出现。

到8000年到5000年之前，人类的活动已经十分广泛，那时候这里还是个森林密布，气候温暖湿润的地方。

猕猴传说中这只猕猴演示生存在这一地区，直到现在这个地方还有很多猕猴繁衍生息。

所以猕猴变人的传说在这里出现并不让人感到稀奇。

在所有关于藏族起源的这些传说当中，猕猴变人的传说流传最为广泛，并且深得人心。

这个猴子是祖先的说法，并不是藏族人特有的，在藏缅语系的18个民族当中都有类似的传说，但是不得不承认的是，这个传说在藏族有着比其他民族更为广泛的群众基础。

一直到现在，仍然有很多藏族百姓认为自己是猕猴和人结合繁衍而来的后代。

他们甚至认为在泽当的拉日山上的一个山洞，就是当年猕猴修行的山洞。

在这个地方的一个山坡，就是当年猕猴带领小猴子们采食野谷的山坡，并且后来把这里变成人类播种的第一块田，盖的第一间屋子。

也不知道经过了多少代人的口耳相传，神话传说似乎越来越被世人所相信。其实这一传说，与科学无关，或许这只是一个族群对于自己起源的美好想象，这种想象在我们汉族人当中，也是存在的。藏族的百姓对于当年那只虔诚修行的猕猴，就是他们祖先的说法深信不疑。

除了猕猴变人的传说之外，藏族的卵生说也是高原上非常具有影响力的起源传说。这个传说在苯教文献《什巴卓浦》中有着很详细的记载:

在很久很久以前，有位叫南喀东丹的国王，他有木、火、土、铁、水五种物质，这五种物质除了铁之外，和中国的五行一样。

法师赤杰曲巴(藏族的创世神)将五种物质放入自己的体内，然后轻轻地发出“哈”

的声音，由此出现了风。

当凤像光轮一样飞速旋转的时候产生了火。

风越来越强，而火也越来越旺，这时候热气和冷气相遇产生了露珠。

在露珠上产生了微粒，风吹着微粒到处翻转，最后堆积成山。

赤杰曲巴就这样创造了世界。

后来五种物质的精华凝成两枚卵，一枚发亮，一枚乌黑，发亮的卵呈方形，卵大如牦牛，而发黑的卵形状则像一个锥子，大如公牛。

当赤杰曲巴用光轮敲打发亮的卵时产生了光，于是从散布在天空的光中产生了托塞神，而从下射的光线中产生了达塞神。

卵的中心则生成了一个白人一斯巴桑波奔赤，他是现实世界之王，有一头青绿色的头发，在苯教文献中他还有一个名字叫“斯巴坚波”

，意思是“宇宙之父”

。