而黑卵被格巴梅木那波放在了黑色王国，黑卵爆炸，黑色的光上升产生了黑暗，黑色的光下沉产生了迟钝。

接着从黑卵中跳出了一个满身泛着黑光的人，他的名字叫门巴敦那波，他是虚幻世界之王，他们分别是神和恶魔的法师。

雨也从这五种物质中生出，于是大地上有了海洋。

风吹过海面，一个蓬状的气泡跳到蓝色光卵的表面，破碎之后，从中生出了一个有着青蓝肤色的女人。

桑波奔赤给她取名为曲杰坚谟，意为“宇宙之母”

。

接着他们结婚了，先是生下了野兽、畜类和鸟类，之后又生下了人类，代代繁衍，形成了高原的先民。

事实上，一个民族关于自身起源的传说在该民族起源问题的研究中显然应占有极其重要的位置。

因为传说作为一种世代相传的口承文本，它的价值和重要性并不亚于一般的史料记载。

同一般史料记载相比，它是一种更为古老真实和更具民间性的史实材料。

而且更为重要的是，一个民族关于自身起源的传说，作为该民族的一种共同的集体祖源记忆，它在排斥他族、凝聚本民族以及融铸本民族共同心理素质方面往往发挥着极其重要的作用。

因此，一个民族的祖源传说往往具有较大的稳定性与延续性，就此点而言，这类传说与各民族其他类型的民间传说是有较大区别的。

此外，从一种较为广泛的意义上我们可以认为，任何一个民族关于自身起源的传说，无论多么荒诞不经和包含了多少神话成分，只要它确是该民族自古流传下来的传说，它都或多或少地包含着某种能够反映该民族早期生活状态及与其起源有关的某些真实历史内容。

而对相当一部分民族来说，他们关于自身起源的传说，往往是该民族历史上代代相传的一种重要的祖源记忆，常常隐含着有关该民族最早生活状态和其起源的某种密码。

令人棘手的是，大多数民族流传下来的关于自身起源的古老传说都不是在白式的，而是抽象的、变形的，并被包裹在一片浓厚的神话迷雾之中，令人十分费解。

加之由于时代久远以及一些传说在后世流传过程中逐渐被附会走样乃至讹变，所以，要在这些异常古老并包裹着浓厚神话成份的起源传说中挖掘出真实的历史内涵并非易事。

此说最早出现于苯教文献中，称世界之初，有一由五宝形成的蛋，后来蛋破裂，生出一个英雄，他便成了人类的初祖。

在14世纪由绛曲坚赞写成的《朗氏家族史》一书中也记载了类似传说，称世间最初由地、水、火、风、空气之精华形成一枚大卵，“卵的外壳生成天界的白色石崖，卵中的蛋清旋转变为白螺海，卵液产生出六道有情。

卵液又凝结成十八分，即十八枚卵，其中品者系色如海螺的白卵，从中一跃而出一个有希求之心的圆肉团，它虽无五识（眼、耳、鼻、舌、身），却有思维之心，（他）认为应有能观察之眼，遂出现慧眼；思虑到应有能识别香臭之鼻，遂鼓起嗅香味之鼻；想到应具备能闻声之耳，遂耸起听受声音之耳；思忖到应具有牙齿，遂出现断除五毒之齿；认为应具备尝味之舌，遂生出品味之舌；他欲望有手，遂长出安定大地之手，他希求有脚，遂出现神变行路之脚。

总之，一有希求遂立即实现”

，后其娶妻生子，遂为庶民众生之始祖。

但卵生说被公认为带有明显印度文化色彩。

藏学家噶尔美写道：“这一神话（指卵生说——引者）的起源，某些西藏作者认为己找到了。

所以，娘若尼玛悦色（1136～1204年）认为，一名被称为‘非佛教徒’并从大食（伊朗）地区来到吐蕃的苯教徒接受了这一理论。

几乎在同一时代，另一位作者苯教徒西饶琼那（1178～1241年）也认为这一理论属于印度教教理，尤其属于湿婆教理。

此观点（尤其是最后一种）被西方学者们所沿用。

石泰安曾具体地解释说，世界系自一卵孵化而出的观点事实上已存在于《摩诃婆罗多》、婆罗门教徒和《奥义书》中了。

但我们不知道这种观念是通过什么途径与上述西藏神话结合到一起的。”

张云先生也认为：“卵生说则有古印度人《梨俱吠陀》、《百道梵书》和《歌者奥义》中所传‘金卵论’折射的光芒。”

由此看来，卵生说同样是受到外来观念影响而产生的，并非出自藏地本土。

这一神话传说在苯教文献中的记载情节大同小异，在《朗氏家族史》中也有着非常详细的记载。

高原的最初也是由五种物质组成，这五种物质的精华形成了一枚大卵而非两枚。

之后，这枚大卵的蛋壳变成了天界的白色石崖，蛋清变成了白螺海，从卵液中产生了六道有情。

卵液又凝结成18枚卵，其中品者系色如海螺的白卵，从中一跃而出一个有希求之心的圆肉团，它虽无五识(眼、耳、鼻、舌、身)，却有思维之心，(他)认为应有能观察之眼，遂出现慧眼;

思虑到应有能识别香臭之鼻，遂鼓起嗅香味之鼻;

想到应具备能闻声之耳，遂耸起听受声音之耳;

思忖到应具有牙齿，遂出现断除五毒之齿;

认为应具备尝味之舌，遂生出品味之舌;

他希望有手，遂长出安定大地之手;

他希求有脚，遂出现神变行路之脚。

总之，一有希求遂立即实现。

后其娶妻生子，“遂为庶民众生之始祖”

。

涉及到高原五种物质的问题其实可以深究到世界起源的哲学问题上，在这里不做赘述。当时的人类由于刚刚觉醒，他们同样对自己的来源和归宿产生好奇。由于当时的历史条件限制，他们看到鸟从卵中孵化而出，所以也有了人类卵生说这种说法。

这个传说或者说学说同样不是只有藏族人所特有的，这个神话传说很有可能是结合了外民族的神话与本民族相结合产生的。借鉴的对象很有可能是印度，因为在印度神话中，有很多类似的神话传说。

在印度的神话里，历史的最初没有太阳，没有月亮，没有星辰，当然也没有土地，有的只是无边无际的水，因为在鸿蒙初开时，最先创造了水，之后从水中生出了火，从炙热的火中形成一个金黄色的蛋。

这个蛋开始并没有任何的动静，它一直在水上漂浮了很久很久。

也不知过了多长时间，从中生出了大梵天，他是万物的始祖，印度的创世神。

接着，大梵天便开始了他的创世工作。

他首先将蛋壳一分为二，上半部分是天，下半部分是地。

为使天地分开，梵天又在中间充满了大气。

其次，他又使水中浮出大陆，确定了东、南、西、北的方向，奠定了年、月、日的概念，宇宙就这么形成了。

两者比较一下，可以看得出来，藏族的卵生传说除了卵生这一基本线之外，具体的情节并不相同。这个传说不只在苯教文献中有所记载，在民间也流传很广，而且形式丰富多彩。在这里附上两个流传很广的民歌。第一个是《打狼歌》:

世界形成从头说，鸟在树上说起因。

如挖蕨麻人参果，从边往里无穷尽;

要问世界怎形成，遥远地方有鸟鸣;

声声嚷着“无世界”，无世界的太空中，下了三十八个蛋:六个金蛋飞上天，从此形成上神界;

六个金蛋落下地，从此形成下龙界;

六个金蛋飞中间，从此形成人世间;

一个蛋出一个人，从此世上有人类。

另外一首是流传于林芝地区波密县的《四个鹏鸟蛋》:

世界本无后形成，世界最初形成时，

世界只有如氅大。在此世界正中央，

生有一个如镜湖。在此镜湖正中央,

生有一座箭羽岩。在此箭羽岩之巅，

长出擎天娑罗树。在此娑罗树之顶，

形成四个鹏鸟蛋:一是绿色璁玉蛋，

绿色玉蛋往下滚，滚到底下成了海，

江河之水由此来;一是白色海螺蛋，

白色海螺往上滚，滚到上面成了雾，

绵绵细雨由此来;一是黄色金子蛋，

黄色金蛋变真金，变了真金成金地，

神圣佛教由此来，印度佛教由此来;

一是白色银子蛋，白色银蛋没出窝，

黑头藏人由此生，由此生来由此盛。

藏族卵生说这个传说受当时的历史条件限制在很多民族都流传着类似的人类起源传说，我们知道这个传说是最不可信的无稽之谈，那么除了这两种传说之外，还有什么传说呢？

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