第九章走向没落

第一节佛祖会保佑你吗

西去和亲戈壁沙，香车泪洒故乡霞。

边关大漠呈新月，雪蜮高原视旧家。

松赞藏王同领史，文成公主种桑麻。

纷争盛世千年后，续写诗吟巾帼花！

唐朝和吐蕃的联年终都消耗了两个国家太多的精力，尤其是吐蕃。一个帝国发展到今天，就连大唐王朝都开始走向没落，吐蕃帝国也不例外。那么在一步步走下坡路的时候，突破人发挥了他们一贯的习俗，那就是寄希望于宗教。现在在吐蕃最盛行的就是佛教，那么佛祖会给雪域高原带来安宁吗。

自从赤松德瓒晚年意识到赤祖德赞继位之前，吐蕃连年不断的对外征伐。

战争消耗了大量的人力物力财力，导致国内空虚，老百姓怨声载道，上上下下的厌战情绪都很高。

伴随着一系列矛盾的出现，统治阶级内部也是矛盾重重。

王室之间争权夺利的斗争一直都没有停止过，而且还有愈演愈烈的趋势。

吐蕃在外交方面，已经受到大唐的孤立，形势极其不乐观。

尤其是大堂还积极的联合了回纥、大食、南诏来对抗和围堵吐蕃，这让吐蕃的发展感到十分困难。

另外，从一个国家的统治阶级的意识形态来说，他们从来就没有过一个统一的指导思想。

刚开始的时候，统治阶级利用宗教来统治百姓，后来就出现了佛教和苯教之争。

在佛教还没有传入吐蕃之前，一直都是土著宗教，本教作为统治阶级的统治手段。

而且苯教的大巫师们还直接可以参与到统治阶级的管理事务中，因此苯教作为一项信仰，在吐蕃国内占据着思想上的领导地位。

松赞干布时期，佛教开始传入吐蕃，统治阶级开始偏向佛教，支持佛教的发展，把佛教当作统治思想。

后面伴随而来的就是一系列佛教和苯教的争斗。

赤松德赞时期，由于两个宗教的争斗十分尖锐，统治阶级也不知道该采取哪种思想作为自己的统治思想，所以这一时期的王权统治思想显得有点混乱。

这一时期伴随而来的并不仅仅是宗教之间的斗争，王权争斗也非常激烈。赤德祖赞刚刚继任赞普之位的时候，他还是一个小孩子，没有办法亲自料理朝政。所以就由他的祖母赤玛伦代替他监理朝政。公元705年，是德祖赞的同父异母兄弟都松芒不结在一些人的支持下，擅自在泥婆罗建立赞普尊号，实际上就是公然对赤德祖赞的王权合法性提出质疑和挑战。

一直到赤松德赞即为以后，吐蕃才开始进入鼎盛时期。但是吐蕃内部的权力之争仍然没有停止，有一件事情就是这一时期王权斗争矛盾的集中体现，这个故事叫赤松德赞认母。

据说，一位汉地的高僧在给赤德祖赞讲经说法的时候，曾经向其预言:金城公主将要为他生下一位王子，这个小王子是菩萨的化身。日子没过多久，金城公主果然为赞普生下了一个小王子，他就是赤松德赞。当时的正妃那囊氏对外宣称自己也身怀六甲，并派人将小王子从红岩宫偷走，又利用药物使自已乳汁四溢。金城公主整日流泪，思念自己的儿子，赞普和众大臣真假莫辨。

小王子一岁的时候，赞普大宴群臣，为小王子举办周岁喜宴，两位真假母亲也在邀请之列，家人分列两边。

宴会开始后，赤德祖赞将盛满美酒的酒杯交给小王子，说:两位母亲都说是自己生下了你这个儿子，你是上天赐予我的礼物，你的身体充满了机智与聪慧，我把酒杯交给你，希望你将这杯美酒敬献给你的亲舅舅，并根据你的敬献对象来辨认到底谁是你的亲生母亲。

小王子迈着蹒跚的步伐开始献酒，那囊氏的家人用鲜花、珠宝、玩具等物品招引小王子，金城公主呼唤着小王子的名字。

他对鲜花、珠宝、玩具等物品视而不见，径直走到金城公主等唐人面前，将酒杯交给唐人，说:“我是大唐的外甥，那囊家不是我的舅舅家。”

金城公主看到这个场面，喜极而泣，紧紧地将宝贝儿子抱在怀中。

由于王权斗争激烈，国内矛盾也很尖锐。赤松德赞面对政治生活中的尔虞我诈，更加想找到一方思想上的绿洲，这个绿洲就是佛教。赤松德赞笃信佛教，虽然在老婆孩子那里，他能够体会到普通人的家庭快乐，但是在这里却找不到思想上的精神寄托。接触佛教以后，他在心灵上才真正得到了缓解痛苦的目的，佛教就成了赤松德赞摆脱世俗烦恼的工具，日后赤松德赞决定出家修行，其实从这里就已经埋下了伏笔。

赤松德赞和蔡邦氏梅脱仲共生育了四个孩子，长子牟赤松波(天折)、次子牟尼赞普、三子牟茹赞普、幼子赤德松赞。赤松德赞出家后，由次子牟尼赞普继位，他继续了父亲崇佛的嗜好，并下令上至王室下至普通百姓都要向僧侣寺院布施，结果导致原本隐藏于僧俗矛盾背后的权力斗争激化了。牟尼赞普被人毒死在雍布拉宫，年仅24岁，仅仅做了21个月的赞普。

牟尼赞普去世后，母后蔡邦氏与权臣之间的斗争更加复杂和激烈。牟尼赞普在位时，依靠佛教僧侣的支持，解除了权臣尚结赞的统治。为了缓解内部矛盾，转移斗争的视线，他对于吐蕃军事贵族对唐朝发动的局部战争睁一只眼闭一只眼。由于唐朝边地防守严密，吐蕃的进攻均遭到失败，特别是贞元年间唐军大败前来解维州之围的吐蕃军队，吐蕃因此元气大伤，以致于803年主动罢兵向唐朝请和。

吐蕃统治阶级一直尽最大努力的推行佛教，希望把佛教推上神坛，让他成为吐蕃人民至高无上的精神支柱。

自从噶尔家族被消灭以后，吐蕃在对唐朝的军事行动中经常遭受挫败，所以吐蕃国内的军事投机者，主战派的势力们受到了很大的削弱。

主和派在赤德松赞和赤祖德赞两位赞普的支持下得到了巩固和加强，甚至有两位高僧被授予重任，他们两个人的职权甚至在吐蕃宰相之上。

当时吐蕃国内还掀起了一股风潮，那就是鼓励幼童出家，用这种方法来壮大佛教势力。

但是他们却没有考虑到这样做的后果，已经为下一步的吐蕃内部矛盾打下了基础。

赤德松赞刚刚登上赞普之位的时候，就遭遇过反对者的暗算。

好在他侥幸逃脱过去，虽然成功的逃脱了这一劫，但是下一次能否成功逃脱就不得而知了。

这次事件并不是偶然事件，而是吐蕃内部蕴藏的一股强大的反动势力，王室之间的矛盾争斗是这件事情发生的根源。

如果这个问题得不到解决，那么吐蕃统治阶级就不会安宁，整个吐蕃也就得不到安定。

果然，赤德松赞的儿子赤祖德赞就是被自己身边的大臣给害死了。

这件事情对整个吐蕃王室来说应该敲响了警钟，告诉他们该醒醒了。

在面对和唐朝的战争还是和平问题上，内部始终得不到统一。赤德松赞亲近佛教势力，他也秉承了佛教中以和为贵的精神，所以也选择和唐朝握手言和。但是和平对那些主战派来说不是什么好事，因为这组断了他们的财路。主战派们不甘心，因此吐蕃上层之间的争斗还要继续进行下去。

松赞干布、赤松德赞和赤祖德费并称吐蕃的三大法王，他们有一个共同点，就是在统治时期大力提倡佛教。唐朝诗人杜牧诗句云:“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，短短的14个字，直接道出了南朝时期佛教的兴盛，而同样地在“法王”对佛教的倡导下，吐蕃又何尝不是寺院遍地呢?

赤德祖赞死后，年幼的赤松德赞继位，朝政大权落于权贵玛尚春巴杰和达札路恭等人的手中。这伙儿人是苯教的忠实拥护者，他们以赞普的名义下令禁止佛教在吐蕃传播，驱逐僧侣，拆毁寺庙，吐蕃大地轰轰烈烈地展开了历史上第一次禁佛运动。凄凉的寺院内杂草丛生，僧侣们瞬间由衣食无忧变成流离失所，沿街乞讨。

赤松德赞长大以后，就开始利用佛教打击那些权贵。

他积极倡导佛教，并且在各地修建寺院。

就算有大臣获罪，只要对寺院有所贡献，基本上也会对他们网开一面。

如果有些大臣犯了很严重的罪，只要他们愿意把自己的财产捐献出来送给寺院，并且从此以后专心向佛，那么就可以免除死罪。

除此之外，赤松德赞还派了300个官民子弟到天竺学习梵文和梵语。

这样做的目的就是为了培养更多的翻译人才，然后邀请天竺高僧到吐蕃翻译佛经。

更好地推广和传播佛教文化，赤松德赞还特别邀请高僧为吐蕃建立僧侣制度，指导吐蕃僧人学习佛教，还建立了吐蕃历史上的第一所佛学学校。

赤松德赞对那些高僧的待遇特别好，桑耶寺的第一任主持圆寂之后，赤松德赞就敕封他为世尊宗师。

还宣布法令，赏赐给他黄金告身，位置在大尚论之上。

在一些会议上，吐蕃赞普还提出来让高僧主持会议。

为了让佛教的地位巩固，有一些人上奏赤松德赞，想请求一些经济上的援助和支持，他们说这样的话，僧人们就可以专心修行。

赤松德赞同意了这个意见，规定吐蕃每三户百姓就要供养一个僧人，还给寺院分发土地和民户，这些僧人有了稳固的经济来源，开始向地主阶级一样。

赤松德赞到了晚年，更加痴迷佛教。

经常跟那些所谓的高僧在一起谈经论道，终于在公元796年，赤松德赞做出了出家修行的决定。

他去追随心中的神释迦牟尼修行去了，然后就把这个庞大的帝国丢给了牟尼赞普。

这个后继者也深受赤松德赞的影响，继续在国内大力推行佛教。

他以国家的名义下令建立“四大供”

，将全国弘扬佛法的运动推向高潮，各地都出现了上自王公大臣下到普通百姓纷纷慷慨解囊，为寺院供奉布施的情形。

无论是金银珠宝还是绫罗绸缎，或者是破衣烂衫，寺院一概来者不拒。

一时间寺院热闹非凡，社会上也以寺院的爱好为流行时尚。

在那个年代，牟尼赞普还产生过消除社会财富不均的不安定因素。

他想实现平均社会财富，达到大同生活的目的。

他在一年之中实行了三次均财富的措施，历史上称之为“三均财富”

。

但他均财富的措施未免激进了些。

首先这一措施触及到了奴隶主贵族的利益，当然会遭到这些贵族的强烈反对。

假设一个贵族家里本来有2000头牛，通过一次均财富，变成了1000头，可能他还能忍受，但是如果经过三次连续的均财富，变成不到100头，就是普通人也难以忍受。

要实现这么大的一项任务，仅仅依靠牟尼赞普一个人的力量是无法实现的。那么他开始把权力分散给支持自己的外戚和僧侣，想依靠这些人的力量一块儿推动这项改革措施。于是与吐蕃赞普为核心的改革派形成了，牟尼赞普采取强硬手段推行他的均财富的措施，甚至连他的母后蔡邦氏的家族也没能幸免。

因为如此，所以在统治阶级上层开始掀起了一股又一股的反抗潮流。其中最大的反抗势力就是以赞普母后蔡邦氏为首的外戚实力。他们认为赞普是自己的亲人，是被他们这些人培养和推举上去的，为什么他现在反而要拿起刀剑向自己开刀。他们始终想不通这是为什么，吐蕃赞普会用杀戮的方法来除掉绊脚石吗。

还有一件事让蔡邦氏一直耿耿于怀。

赤松德赞有一名叫波雍妃嘉毛尊的妃子，莲花生大师认定她是赤松德赞母亲的转世，因此深得赤松德赞的宠幸。

临死前，赤松德赞又把这个妃子赐予了牟尼赞普，希望他好生照顾波雍妃。

这一做法打翻了蔡邦妃的醋坛子，波雍妃在赤松德赞生前就集三千宠爱于一身，现在可以在新赞普的保护伞下继续安逸的生活，太不公平!

在这种嫉妒心的支配下，蔡邦妃派刺客刺杀波雍妃，但由于牟尼赞普的保护，刺杀失败。

蔡邦氏于是将对波雍妃的嫉妒与愤怒转嫁到了牟尼赞普头上。

蔡邦氏终于忍无可忍，一场蓄谋杀死吐蕃最高统治者的案子即将发生。798年的一天夜里，一个黑影将一包粉末偷偷地放人了给牟尼赞普准备的茶水之中。牟尼赞普批完一份给寺院供奉财物的奏疏，有些口渴，于是端起桌边上的茶一饮而尽。没过多久，赞普就觉得肠如刀绞，七窍出血...被人发现之时，早已气绝身亡。牟尼赞普至死也没有想到，曾经疼他爱他，并亲自帮助他登上赞普宝座的母后蔡邦氏，竞会派人在茶中下毒。

牟尼赞普被害身亡之后，因为他没有子嗣，他的二弟又被人杀害。