所以赞普的位置就传到了他最小的弟弟赤德松赞手里。

赤德松赞登上赞普之位后，并没有放弃自己哥哥在位时的改革政策。

而且还把这些改革措施进一步深化，他继续在全国范围内推广佛教，其实这也并不是源于他受父兄的影响，崇拜佛教。

而是因为离开佛教，他就不会统治这么庞大的国家，他不知道该用什么措施和思想方法来帮助自己统治。

再加上他从小就是接受寺院教育长大的，他学习的都是佛教理论，除了依靠佛教，他也不知道还有什么办法帮助自己。

由于上任赞普就是被害死的，所以他上台之后，也是战战兢兢。

好在他的师傅佛教高僧定埃增时时刻刻保护着他，同时又起到为赞普传道授业解惑的作用。

说到这个娘.定埃增，首先我们看到的就是他的姓氏——娘氏，我们顺便讲一下这位高僧的传奇人生。

娘.定埃增，吐蕃历史上有名的僧相，出身于吐蕃一个古老的家族一娘氏。这个家族分布很广，东部的尼洋河、后藏的年楚河，实际上都是娘河。其中六十一东岱中的“茹拉”里有“娘若”一个东岱，很有可能是娘氏家族曾经的聚居地。娘氏家族汉文化的水平很高，他们对唐朝典籍制度十分熟悉。当时迎请金城公主的吐蕃重臣名悉腊，就出自娘氏家族。

早在达布聂赞(松赞干布的祖父)时期，娘氏家族偕韦氏投靠吐蕃部，并与吐蕃部落结盟，共议征服苏毗小邦一墀邦松王。后来娘氏又追随南日松赞(松赞干布的父亲)，屡建战功，得到了赞普的信任，娘氏的政治地位也大大提升。至松赞干布时，娘.尚囊获罪遭贬，娘氏家族势力遭到削弱，从此地位也大为衰减。

赤松德赞时期，高僧娘.定埃增因其卓越的才识被赤松德赞聘请为儿子赤德松赞的老师。娘.定埃增果然不负重托，在当时政坛矛盾交织，刀光剑影中，他始终全力保护着幼小的赤德松赞，并在他身上注人了全部心血。在娘.定埃增等佛教势力的支持下，赤德松赞得以顺利亲政。

娘.定埃增的忠心耿耿，使赞普越来越亲近佛教，不仅授予僧人种种特权，还让僧人处理重大的政治事务，首先得益的便是娘.定埃增。

赤德松赞亲政后，娘.

定埃增以僧人身份出任钵阐布(钵阐布是吐蕃执政高僧的译称，意为“吐蕃宰相沙门”

，通俗来说就是僧相)，位在大论之上，全权代表赞普理政，并让娘.

定埃增以“曲论”

的身份参政。

因此，娘.

定埃增在政治上有很大的发言权，当时被称为“社稷大臣”

，在吐蕃拥有非常高的政治地位。

赤德松赞为了进一步的确立它的地位，曾经先后颁布了两道诏书给他，并且把诏书的内容刻在了石碑之上。

宣布他这一职位拥有各种世袭的权利，而且永远不会被剥夺。

他们家族如果有人犯罪，只处罚犯罪的人，不会连累其他人。

关于这一点，前面都已经有所叙述，就不再说了。

而且还规定所有贡献给寺庙的土地和牲畜等等，任何人都没有权利干预。

通过这些措施，大大提升了娘氏家族和佛教的地位。

在赤德松赞与诸臣盟誓的名单排列中，钵阐布勃阑伽.

允丹和娘.

定埃增二人的名字排在所有参政大臣之首，仅在王妃和小邦王子之后。

而且，在唐蕃谈判的过程中钵阐布也充当了重要的角色。

赤德松赞本人就倾向于和平，所以他积极的让娘.定埃增和唐朝商谈和解的事宜。娘.定埃增也非常渴望和平，所以竭力的促成这件事情，尽最大努力和唐朝谈判。谈判的内容涉及到唐朝三个州的归属问题，还有归还之前被吐蕃俘虏的已故官员的尸体，还有仍然活着的那些官员。最后经过双方的不断努力，吐蕃除了没有答应归还唐朝那三个州之外，其余的两个要求都答应了。娘.定埃增和赤德松赞为唐朝和吐蕃的和平事业做出了巨大贡献。

伴随着佛教的兴盛，赤德松赞开始越来越多地让得道高僧参与到国家朝政大事当中。还取消了收取僧人的各种杂税，甚至僧人出现违法乱纪的情况，也不会像凡人那样处罚。赤德松赞下令在王宫之中设置供奉佛法僧三宝的道场，而且还以皇家的名义进行供养。王室成员都要把佛教作为自己的日常行为准则，每个人都要学习佛教的经文和佛法。由于统治阶级的大力提倡，所以在吐蕃国内出家成了一种社会时尚，甚至有很多王室成员都出家为僧。

赤德松赞以国家的名义大力推行佛经翻译，把佛教思想推广到下层民众那里。

在翻译佛教的过程中，开始出现一系列语言文字上的问题。

比如，语法、混乱的语义、还有翻译时语言没有合适替换的情况，于是赤德松赞下令让定埃增负责厘定文字。

这次文字改革确定了翻译佛经的三大原则。

符合语言学、符合佛经内涵、符合语言功能，并将此作为翻译佛经的指导原则与准则。

另外，确定四种翻译方法:音译、意译、直译、改译。

还将新定的词语汇编成词典，印发给各个翻译单位，严格按照这些规则和规范要求进行翻译;

对于新造词语严格控制，并依据此种方法对以前所翻译的佛经进行全面的校订，统一规范化。

如果确实需要新定翻译的词语，必须将新词上报至王廷管理委员会和总译校委员会审定批准，并且将此列人新编的目录中方可使用;

对于那些密教经典中的“猛恶咒语”

，需要报经赞普批准才能进行翻译;

对藏文的日常用语进行规范化，使藏文更便于推广。

这次文字改革为以后藏文的发展奠定了基础，也为藏文化的传播提供了载体。

赤德松赞还下令在全国范围内大肆修建寺院，有很多著名的寺院都是在这一时期修建而成的。在八世纪晚期，赤德祖赞南下，亲自到敦煌督战。赞普亲自召见大将询问战况。为了鼓励将领，赤德松赞还把自己的爱马送给他，希望他骑着这匹马创造神话。吐蕃占领敦煌以后，进一步把兴佛的政策传播到了这里。所以敦煌才开始建立寺庙，建立石窟修建佛像。敦煌已经成为了吐蕃的另一个佛教中心。河西各州在吐蕃上层的倡导下，抄经已经成为社会时尚。

尽管统治者极力地推崇佛教，但是长期以来形成的佛、苯斗争并没有停止。赤德松赞驾崩后，有苯教巫师卜卦及解析赞普的梦中所见之事，认为赤德松赞身遭厄运是其大力推行佛教造成，所以建议新赞普赤祖德赞以龙体和国家社稷为重，断绝佛教信仰，同时还要将皇宫所立的佛教三宝予以拆除。

赤祖德赞心想:如果听从巫师的话，毁弃三宝、禁绝佛教，从长远来看对国家安定是有百害而无一利，同时也违背了前代王公大臣的盟誓。于是，他要求内外大臣与自己都起誓信奉佛法，并书写成文，同时宣布:今后无论是以下卦、梦兆等何种方式言说信奉佛法者将得恶果或不吉不利的言辞，或者内外诸臣等请求毁弃三宝的奏请，都不会听信。

赤祖德赞崇信佛教到什么程度，他甚至把头发分成两份，在发端系上丝绸，把丝绸铺在地上，让僧人坐在上面，表示对佛教的尊敬。从826年开始，赤祖德赞发起抄写《大般若经》的高潮，这次抄经运动持续了十几年。由于这次抄经是赞普提倡的，所以得到了政府的大力支持。为了完成这一重任，吐蕃有关部门还专门设立了一套完善的管理制度，还在敦煌设立了专门的抄经坊。

赤祖德赞和自己的爱妃贝吉昂楚也参与到这项工程中来。

贝吉昂楚也是一个虔诚的佛教徒，一直想给赞普生一个美丽的公主，可是始终不能如愿。

一晚，她做了一个梦，得到著萨的启示，只要-心向佛，佛祖就一定会满足她的愿望。

此时，她得知赞普要前往教煌检查抄经事宜，于是，央求带她一同前往。

别看赤祖德赞在他人面前一脸威严，对这位爱妃却是百依百顺。

于是，在吐蕃权臣贝吉允丹、娘.

定埃增的陪同下，赞普前往敦煌督查抄经工作，王妃贝吉昂楚也亲自参与了抄经的校对工作。

连赞普、王妃都如此重视这次抄经事业，政府自然将抄经作为头等大事来抓，从抄经纸张、程序、奖惩措施等都有一套完善的管理制度。

抄经对纸张要求很高。唐太宗时期，应松赞干布之请一批造纸工匠已经入藏。在汉藏工匠的共同努力下，吐蕃发明了具有藏地特色的藏纸。藏纸最大的特色就是加入了一种叫瑞香狼毒的剧毒物质，其益处是可以防虫蛀，使得纸张可以长久保存。当时的纸张非常珍贵。根据敦煌文献记载推算，一张纸的价值基本上和一升麦子等同。