第二节跟其他民族扯上点关系

万里蚕丛国，西南出漏天。吐蕃唐徼接，越巂汉疆连。参井星躔外，岷峨雪界边。{左牛右羊}船元下粤，剑栈忽朝燕。骠信狂图歇，菜场咩险要镌。称元更号谓，督爽革官联。慰谕开行府，咨诹肃使权。贝仍通一觅，土尚锡双田。饰齿金兼漆，充衣卉与毡。瓜匏冬更实，桃杏腊尤妍。

羌族是我国一个古老的民族，古时候的羌族居住范围很广，后来经过迁徙有一些部落定居中原。

在不断跟汉民族交往的过程中，羌族和汉族两个民族的不同文化互相吸引也互相排斥，在漫长的融合过程中，羌族发生了很多改变。

这些民族不再逐水草而居，是跟汉族人一样过着定居的生活，并且和汉族人一起创造中国灿烂的传统文化历史。

还有一部分比较偏远的羌族人被山川河流所阻隔，这些人无法跨越阻碍来到中原。

他们一代代的生活在边远地区，领略不到中原文化的博大精深，也没有风云变幻的金戈铁马。

在遥远的青藏高原上，有一个羌族部落发羌的子孙生存在这里，这个部落曾经用自己强大的力量征服了周边的国家，而且还一度让强大的唐王朝也忘尘却步。

发羌就是吐蕃的祖先，关于这一部分的记载，在《新唐书》中，有详细的记录。

《新唐书.吐蕃传》记载:“吐著本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等，然未始与中国通。居析支水西。祖日鹘提悉补野，健武多智，稍并诸羌，据其地。‘蕃’，‘发’发声近，故其子孙曰‘吐蕃’而姓勃宰野’。”这里不仅道出了吐蕃的由来，还说出了其名字的由来。这一线索让我们把追寻的目光停留在发羌的身上。

在更早时候的《后汉书.

西羌传》中则明确记录了一-则关于“发羌”

的史事。

大概在公元前5世纪左右，一个叫无弋爰剑的羌人，被秦国所获，他想尽--切办法逃了出来。

为了躲避秦兵的追捕，情急之下他藏人了岩穴之中。

当秦兵用火焚烧岩洞的时候，一只斑斓猛虎替他抵挡了烈火的焚烧。

待秦兵退去，走出洞穴的无弋爰剑与-位劓女(被割掉鼻子的妇女)相遇并结为夫妇，逃入三河间(三河是指黄河、赐支河、湟河)。

相传劓女将头发披散以遮蔽脸上的缺陷，而这便是吐蕃披发覆面的由来。

远古时代的人们总是期望他们的首领是神的化身，有神的庇护，接下来被猛虎解救的无弋爰剑理所当然地被推选为部族的首领，这支羌部落在他的带领下渐渐壮大，他的后代“世世为豪”

。

约公元前4世纪，当这支部族的世系传到无弋爰剑的曾孙忍时，秦国再一次成为这支部族的噩梦，其“兵临渭首，灭狄源戎”

的军事行动，使忍感受到了威胁。

他心里清楚，秦国的下一个目标可能就是他们，如果不采取措施，很快这块土地将沦陷在秦军的铁蹄之下。

而在强势的秦面前，他们能做的只有离开。

离开的并不是部落的全部，部落这时被分成两部分，作为首领的忍继续留在故土，另一部分则在无弋爰剑的孙子印的带领下去寻找新的家园。

幸运的是秦献公并没有把战火烧到他们的土地上，留守在这里的羌人(据说是在湟中--带)得以保留，而且愈加强盛。

另一支经过辗转迁徙，到达了“黄河之西数千里”

的地方，其后经过时代的变迁，西徙的羌人形成了许许多多分支，发羌便是其中一支。

据史料记载，发羌发记得时间大约在冬晋。

这一时期对汉人来说是一个特殊的时期，从这时候开始，汉人雄踞中原的历史告一段落。

少数民族开始进入中原，快速吸收中原文化，同时也输出着自己的文化。

也正是在这个时候，在青藏高原边缘地区的发羌经过多年的发展壮大，他们的欲望也伴随着实力开始膨胀。

他们也像北方的少数民族部落一样，梦寐以求的想开疆拓土和增加经济来源。

于是他们坚毅的迈出了前进的步伐，他们首先把目光锁定了青藏高原这片辽阔而神秘的土地。

经过多年的斗争，这个部族最终占据了主导地位。

而这其中的一支雅隆部落更是在不断的发展中崛起，最后终于统一了各部，建立起了青藏高原上第一个也是最后一个统一的王国——吐蕃。

因为这个说法在史书上有记载，所以后世的史学家们大都信服这种说法。

既然骗人这个说法，自然就要为这个说法找到更多的佐证，来证实这个说法是正确的。

为了考证这一问题，史学家们开始忙活起来。

首先他们从吐蕃和发羌的读音到习俗，展开了研究考证。

在读音上“蕃”

、“发”

不仅发音相近，在古代甚至可以通转，而藏族则恰好称其民族为Bod(读拨)，在古代“发”

也读“拨”

。

至于“吐”

则相当于汉语的“大”

，是吐蕃的自称，就如同唐朝自称为“大唐”

-样(实际上，我们知道“蕃”

也有可能源于他们的早期信仰一苯教)。

在风俗上，羌、藏的语言相近，《汉书》称春秋末期的羌族首领无弋爰剑的“无弋”

为“奴隶”

;

藏文中，同“无弋”

音相似的“乌摇”

也是“奴隶”

的意思。

另外“印”

(带领羌族迁徙的忍之父)就是“我”

的意思，在藏文中具有相同的读音和相同的意思。

在生活习俗上，羌人火葬同藏族的火葬也有相似。

羌人喜欢以彩色涂面，吐蕃也有赭面的习俗。

有了这些证据的支持，开始有越来越多的人信服这种说法。

当然也不缺少质疑者，现在已经有越来越多的人对这个说法提出质疑。

首先大家对《新唐书》吐蕃传记载的真实性就一直存在怀疑，其次，研究者提出“忍季父印畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众羌绝远，不复交通”

的不同解释，传统的解释是羌部族的一部分由印带领，迁徙到赐支河曲以西数千里的地方，这就刚好到达了青藏高原。

新的解释却是种落迁徙的方向是向南而不是向西，因为文中明确说到“附种落而南”

，至于“出赐支河曲西数千里”

则是以河曲西为出发点往南迁徙数千里。

如果这一说正确，那么吐蕃源于西羌的说法将失去存在的基础。

同西羌说并存的还有另一种说法“鲜卑说"。同西羌说不同，它的由来源于《(旧唐书》的记载:“吐蕃，在长安之西八千里，本汉西羌之地，其种落莫知所出也，或云南凉秃发利鹿孤之后也。”

南凉(397-414)是由鲜卑族人建立的政权，十六国之一。

其建立者秃发乌狐，也曾意气风发，斗志昂扬，一度控制了宁夏和甘肃西部。

后来秀发乌孤死，子樊尼年幼，国家由停權治理。

由于穷兵黩武，南凉走到了尽头，被西秦所灭。

迫于无奈，樊尼率众西迁。

具体迁徙的地方含糊不清，只知道是渡过黄河，越过积石，到达了羌人的居住地。

后来由于樊尼“威惠夙著，为群羌所怀”

，周边的羌部族纷纷来降，于是樊尼便以“秃发”

为国号重新组织了政权，而别的国家或部族听成了吐蕃，以讹传讹，便有了吐蕃的名号。

这个说法刚一传出来，立刻就引起了一片声讨。因为这个说法存在太多的漏洞，首先南凉在公元397年建国，而吐蕃的第一位赞普所处的时间大概在秦汉之际，很明显时间不符合地点也不符合。根据《旧唐书》的记载，吐蕃来源于鲜卑人的西迁，但是樊尼建国的羌中指的是河湟地区，距离积石山和雅隆河谷相距甚远，更何况鲜卑和藏族完全属于不同的两种语系，根本不可能是一族同源。

眼见这几种说法都立不住，藏族一直是一个虔诚的信仰佛教的民族。他们对一切跟佛有关的事情都心存敬仰，并且喜欢把身边所有的事情都烙上跟佛教有关的烙印。早在佛教还没有大肆传入青藏高原的年代，就已经有很多人开始把自己的民族跟佛教扯上关系。他们非常希望自己的民族也像其他民族一样诞生在一片佛光之下，为了实现这一目标，有很多藏族史家费尽心机，开始编织各种藏族来源于印度的传说。